تحقيق فصل "المهدي المنتظر" من "مقدمة ابن خلدون" (1)

تحقيق فصل "المهدي المنتظر" من "مقدمة ابن خلدون" (1)

هذا التحقيق مقتبس من كتاب "الجوهر المكنون"

(الحلقة الأولى)

تصدير

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

وبعد:

فهذا تحقيقٌ للفصل الذي ترجمه ابن خلدون في "مقدمته" بقوله: "فصل في أمر الفاطمي وما يذهب إليه الناس في شأنه وكشف الغطاء عن ذلك"، يشملُ، أَيُّهَذا الفاضلُ، تخريجَ أحاديثه[1]، والتذييلَ لنُتَفٍ من فِقَره، والتنبيهَ على جملة من مواضع الغميزة فيه.

وكذا اللمعَ لما وقع من تصحيفات وتحريفات خلاله فيما قد سبق من طبعات "المقدمة" جميعها[2].. وأشياءَ أخرى سوف تراها.

واللهَ - جل ثناؤه - أسألُ أن يتقبله مني بقبول حسن.

• • • •

وبين يدي كلامنا على هذا الفصل يجب ذكر تقدمة تتضمن عدة أمور من الأهمية بمكان:

الأمر الأول: اعلم - رعاك الله - أن كثيرًا من العلماء الفحول الأكابر قد رد على ابن خلدون تضعيفه لأحاديثَ كثيرةٍ ثابتة في شأن المهدي المنتظر، ومنهم مَن عنفه تعنيفًا شديدًا، منكرين عليه طريقته في نقد الأحاديث، وفي استدلاله بقاعدة: (الجرح مقدم على التعديل) على النحو الذي ذكر، وقالوا: إنه لم يحسنها، وإنه قفا ما ليس له به علم، واقتحم قُحَمًا لم يكن من رجالها، وغلبه ما شغله من السياسة وأمور الدولة وخدمة مَن كان يخدم من الملوك والأمراء ... وقالوا: إن مُنْخُله الذي نخل به الأحاديث كان واسع الخروق جدًّا ... نذكر من هؤلاء الأعلام:

1- العلامة الشيخ صديق حسن خان.

2- العلامة محمد شمس الحق العظيم آبادي، صاحب كتاب "عون المعبود شرح سنن أبي داود".

3- العلامة أبو العلا عبد الرحمن المباركفوري، مؤلف كتاب "تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي".

4- الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي.

5- الشيخ محمد بن جعفر الكتاني.

6- العلامة المحدِّث أبو الأشبال أحمد محمد شاكر.

7- الشيخ أحمد بن محمد بن الصديق الغماري.

8- الشيخ حمود بن عبد الله التويجري.

9- الشيخ عبد المحسن العباد.

10- العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني.

الثاني: أن ابن خلدون - رحمه الله - لم يضعف جميع الأحاديث التي أوردها، بل سلَّم بصحة بعضها، فمَن زعم أن ابن خلدون أنكر أمر المهدي، وضعف الأحاديث الواردة في شأنه جملة؛ فقد تقول عليه ما لم يقل.

الثالث: أن ابن خلدون - رحمه الله - لم يستوعب أحاديث المهدي؛ فقد غَبِيَ عليه منها عددٌ غير قليل.

الرابع: اعلم - علمني الله وإياك - أن أحاديث المهدي متواترة، وقد جزم بذلك جمعٌ من جهابذة أهل العلم النقاد أولى البصر بالأخبار، منهم:

1- الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسين الآبُرِّيُّ السِّجِسْتَانِيُّ، المتوفى سنة ثلاث وستين وثلاث مئة (363) - رحمه الله -، فقد قال في كتابه "مناقب الشافعي": (( وقد تواترت الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذكر المهدي، وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلاً، وأن عيسى عليه السلام يخرج فيساعده على قتل الدجال، وأنه يؤم هذه الأمة، ويصلي عيسى خلفه ... في طول من قصته وأمره )) انتهى. وقد نقل كلامَه هذا عددٌ من الأئمة والعلماء، وارتضوه، ومنهم:

2- الإمام القرطبي في كتابه "التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة".

3- الإمام أبو الحجاج المِزِّي في كتابه "تهذيب الكمال".

4- الإمام ابن قيم الجوزية في كتابه "المنار المُنيف".

5- الحافظ الكبير ابن حجر العسقلاني في كتابه "فتح الباري بشرح صحيح البخاري"، وفي "تهذيب التهذيب" أيضًا.

6- الحافظ السخاوي في كتابه "فتح المغيث بشرح ألفية الحديث".

7- الحافظ السيوطي في آخر كتابه "العرف الوردي في أخبار المهدي".

8- الفقيه ابن حجر الهيتمي المكي في كتابه "الصواعق المحرقة"، وأيضًا في كتابه "القول المختصر في علامات المهدي المنتظر"، إلا أنه لم يصرح في هذا الكتاب الأخير باسمه، بل قال: ((قال بعض الأئمة)).

9- العلامة الملا علي القاري في كتابه "رسالة المهدي من آل الرسول".

10- العلامة الفقيه مرعي بن يوسف الحنبلي في كتابه "فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر"، وقد ذكره العلامة صديق حسن خان في "الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة".

11- الشيخ محمد البرزنجي في كتابه "الإشاعة في أشراط الساعة".

12- العلامة الزرقاني في "شرح المواهب".

وزيادة على هؤلاء الذين اكتفوا بذكر كلام الآبري واستشهدوا به، هناك علماء آخرون قد نصوا على تواتر الأحاديث الواردة في المهدي، ومنهم:

13- الشيخ البرزنجي في كتابه "الإشاعة في أشراط الساعة".

14-الشيخ محمد السفاريني في كتابه "لوائح الأنوار البهية".

15- الإمام المجتهد محمد بن عليٍّ الشوكاني في كتابه "التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح".

16- العلامة الشهير صديق حسن خان القنوجي البخاري في كتابه "الإذاعة لما كان ويكون بين يدي الساعة".

17- الشيخ محمد بن جعفر الكتاني في كتابه "نظم المتناثر من الحديث المتواتر".

انظر رسالة "الأحاديث الواردة في المهدي في ميزان الجرح والتعديل"، وقد كانت مقدمة لنيل درجة الماجستير في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز بمكةَ المكرمة، إعداد: المجتهد الفاضل عبد العليم عبد العظيم، إشراف: فضيلة الأستاذ الدكتور الشيخ محمد محمد أبو شهبة، سنة (1397-1398هـ) (= 1977-1978م)، (ص30-35)، وقد نقلت ما سلف عليك منها.

وأوصيك أيها الباحث الكريم، أن تظفر بها، فإنها جديرة بالدرس، كافية لمن أراد الحق في هذا الباب.

الخامس: قال فضيلة الشيخ العلامة المحدِّث أبو الأشبال أحمد محمد شاكر - رحمه الله - في "شرح مسند الإمام أحمد" تحت الحديث رَقْم (3571):

((نصيحة للقارئ: هذا الفصل من "مقدمة ابن خلدون" مملوءٌ بالأغلاط الكثيرة في أسماء الرجال ونقل العلل؛ فلا يعتمدن أحدٌ عليها في النقل.

وما أظن أن ابن خلدون كان بالمنزلة التي يغلط فيها هذه الأغلاط! ولكنها - فيما أرى - من تخليط الناسخين وإهمال المصححين.

وأنا لا أزال أعجب كيف فاتت على العلامة الشيخ نصر الهوريني - رحمه الله -، وهو الذي صحح هذه الطبعة من "المقدمة" في مطبعة بولاق؟!!)) انتهى.

وأقول: قد صححنا الأغلاط التي وقعت في هذا الفصل، فليرفع عنه حظر النقل. والحمد لله أولاً وآخرًا، وظاهرًا وباطنًا.

وهذا وقت الشروع فيما إليه قصدنا. فقد قال ابن خلدون - رحمه الله -:

فصل

في أمر الفاطمي

وما يذهب إليه الناس في شأنه وكشف الغطاء عن ذلك

اعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار، أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين، ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في "الصحيح" على أثره، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده على قتله، ويأتم بالمهدي في صلاته.

ويحتجون في الباب بأحاديثَ خَرَّجَها الأئمةُ، وتكلم فيها المنكرون لذلك، وربما عارضوها ببعض الأخبار.

وللمتصوفة المتأخرين في أمر هذا الفاطمي طريقة أخرى، ونوع من الاستدلال، وربما يعتمدون في ذلك على الكشف الذي هو أصل طريقتهم.

ونحن الآن نذكر هنا الأحاديث الواردة في هذا الباب، وما للمنكرين فيها من المطاعن، وما لهم في إنكارهم من المستند، ثم نتبعه بذكر كلام المتصوفة وآرائهم؛ ليتبيَّنَ لك الصحيح من ذلك إن شاء الله - تعالى -.

فنقول: إن جماعة من الأئمة خرجوا أحاديث المهدي، منهم: الترمذيُّ، وأبو داودَ، والبزارُ، وابنُ ماجة، والحاكمُ، والطَّبرانيُّ، وأبو يَعْلَى المَوْصليُّ، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة، مثل: عليٍّ، وابنِ عباس، وابن عُمَرَ، وطلحةَ، وابن مسعود، وأبي هريرة، وأنس، وأبي سعيد الخدريِّ، وأُمِّ حبيبة[3]، وأُمِّ سَلَمَةَ، وثَوْبَان، وقُرَّة بن إياس، وعليٍّ الهلالي[4]، وعبد الله بن الحارث بن جَزْء، بأسانيدَ ربما تعرَّض لها المنكرون كما نذكره الآن؛ لأن المعروف[5] عند أهل الحديث أن الجرح مُقَدَّمٌ على التعديل[6].

فإذا وجدنا طعنًا في بعض رجال الإسناد[7] بغفلةٍ، أو سُوء حفظ، [أو قلة ضبط][8]، أو ضعف، أو سوء رأيٍ؛ تطرق ذلك إلى صحة الحديث وأوهن منه.

ولا تقولن: إنَّ[9] مثل ذلك ربما يتطرق إلى رجال "الصحيحين"؛ [فإن الإجماع من المحدِّثين على صحة ما فيهما كما ذكره البخاريُّ ومسلمٌ][10]، والإجماع أيضًا قد اتصل في الأمة على تلقيهما بالقبول، والعمل بما فيهما، وفي الإجماع أعظم حماية وأحسن دفع.

وليس غير "الصحيحين" بمثابتهما في ذلك، فقد نجد مجالاً للكلام في أسانيدها بما نقل عن أئمة الحديث في ذلك.

ولقد توغل أبو بكر بن أبي خيثمة، على ما نقل السهيليُّ[11] عنه في جمعه للأحاديث الواردة في المهديِّ، فقال: ((ومن أغربها إسنادًا ما ذكره أبو بكر الإسكاف في "فوائد الأخبار" مسندًا إلى مالك بن أنس، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن كذب بالمهدي فقد كفر ومن كذب بالدجال[12] فقد كذب[13])). وقال في طلوع الشمس من مغربها مثلَ ذلك، فيما أحسب)).

وحسبك بهذا غلوًّا. والله أعلم بصحة طريقه إلى مالك بن أنس. على أن أبا بكر الإسكاف عندهم مُتَّهَمٌ وَضَّاعٌ.